Die zwei Leben der Jeanne d'Arc

# Die zwei Leben der Jeanne d’Arc

Am Morgen des 21. Februar 1431 stand Jeanne d’Arc vor einem Tribunal von 43 Männern, die den Auftrag hatten, sie in Glaubensfragen zu verhören. Gut vier Monate später befand das Gericht sie der Häresie für schuldig. Jeanne unterwarf sich den Anklagen und unterschrieb einen Widerruf, wurde aber dennoch zu lebenslanger Haft verurteilt. Beamte besuchten ihre Zelle Tage später, nachdem sie erfahren hatten, dass sie einer gerichtlichen Anordnung, keine Männerkleidung mehr zu tragen, nicht Folge geleistet hatte. Weit verhängnisvoller als ihre Kleidung war jedoch ihre Aussage, dass sie nicht mehr zu ihrem Widerruf stehe, den sie nur aus “Angst vor dem Feuer” akzeptiert habe. Ihr Widerruf machte gewiss, dass diese Angst ihr Schicksal werden würde. Zwei Tage später, am 30. Mai 1431, stand Jeanne vor einer großen Menschenmenge auf dem Alten Markt in Rouen, wo sie, zur rückfälligen Ketzerin erklärt, exkommuniziert wurde. Die Kirche, nicht länger für sie verantwortlich, übergab sie den weltlichen Autoritäten, die Heinrich VI., den erklärten König von Frankreich und England, vertraten. Sie wurde zum Tod durch Feuer verurteilt.

Wir können mit solcher Präzision über Jeannes letzte Momente sprechen dank eines beispiellosen mittelalterlichen Archivs, das sich ihrer Person widmet. Königliche Schreiben, religiöse Gutachten, Predigten und Gedichte sowie persönliche Briefe, Tagebücher und Reiseberichte enthalten reichhaltige Informationen über diese junge Frau, bekannt als “die Jungfrau”, die behauptete, von Gott gesandt worden zu sein mit der Mission, den Valois-Dauphin Charles auf den französischen Thron zurückzubringen. Diejenigen, die ihren Tod inszenierten, hofften sicherlich, jede zukünftige Diskussion über Jeanne zum Verstummen zu bringen. Stattdessen entfachte ihre Hinrichtung eine leidenschaftliche Auseinandersetzung um ihr Andenken.

Zwei Joannen im Krieg

Von ihrer ersten Begegnung mit dem verbannten Karl VII. im Frühjahr 1429 verbreitete sich die Debatte über Jeanne in ganz Europa. Pancrazio Giustiniani, ein junger Italiener, der in Brügge lebte, schrieb seinem Vater in Venedig nur Wochen vor ihrem Sieg bei der Belagerung von Orléans im Mai. Er erwähnte die vielen Witze, die über eine Jungfrau kursierten, die göttlichen Status beanspruchte, gab aber zu, dass er im Laufe der Zeit hingerissen war und “wie alle anderen auch von dieser Frau in Atem gehalten wurde”. Theologen und Politiker hingegen nahmen Jeannes Behauptungen sehr ernst. Ein früher Bericht, bekannt als die Poitiers-Schlussfolgerungen, machte die Meinung einer Gruppe gelehrter Kirchenmänner öffentlich, die von Karl gebeten worden waren, Jeanne zu befragen, um zu entscheiden, ob er sie mit einer Armee nach Orléans schicken sollte. Nach sechs Wochen Befragung waren sie sich nur einig, dass Jeanne, obwohl sie als Mann gekleidet vor ihnen erschien und eine Armee forderte, alle notwendigen weiblichen Eigenschaften einer guten Christin besaß. Sie lobten ihre “Güte, Demut, Jungfräulichkeit, Hingabe, Ehrlichkeit und Einfachheit”, hatten aber keine Beweise für ein Wunder, das ihren Status als göttliche Botin bestätigte. Um sicherzugehen, rieten sie Karl, sie nach Orléans zu schicken, anstatt Gott zu erzürnen.

Im Sommer nach dem Sieg von Orléans verlieh die Dichterin Christine de Pizan, eine glühende Valois-Unterstützerin, Jeanne die Autorität, die die Poitiers-Schlussfolgerungen vorenthalten hatten. In einem 488-zeiligen Gedicht, bekannt als das Ditié von Jeanne d’Arc, erklärte Christine, dass sie “wunderbarerweise durch göttlichen Befehl gesandt wurde”. Unterdessen beschrieben Anhänger Heinrichs VI. sie in den Chroniken von London als “eine falsche Hexe”, während die Universität von Paris, damals unter englischer Kontrolle, ein Gutachten über “Gute und Böse Geister” veröffentlichte, das behauptete, dass Jeanne bei der Rückeroberung von Orléans “nicht vom Geist der Wahrheit … sondern vom Teufel geführt wurde”.

Als Jeanne im Frühjahr 1430 gefangen genommen wurde, wurde die Debatte zu einem Rechtsstreit. Heinrich schrieb an den Bischof von Rouen, Pierre Cauchon, und forderte eine kirchliche Untersuchung von Jeannes ketzerischen Verhaltensweisen, wobei er behauptete, dass sie “von vielen Menschen wegen Aberglaubens, falscher Dogmen und anderer Verbrechen des göttlichen Verrats angeklagt und verleumdet worden war”. Die vorläufigen Verhöre Jeannes durch das Gericht im Winter 1431 führten zur offiziellen Anklage wegen Häresie und schließlich zum tödlichen Urteil.

Anstatt die Argumente über Jeanne zu besänftigen, inspirierten die Verfahren von 1431 25 Jahre später einen zweiten kirchlichen Prozess. Dieser zweite Fall ereignete sich nach der erfolgreichen Rückeroberung der Stadt Rouen durch Karl VII. im November 1449, wo Jeanne hingerichtet worden war. Guillaume Bouillé, ein Professor an der Universität von Paris, nun frei von englischer Aufsicht, bat seinen König, eine Untersuchung von Jeannes Fall zu erlauben. Bouillé sammelte genügend Beweise, um eine rechtliche Untersuchung zu rechtfertigen, die sich über die nächsten fünf Jahre hinziehen sollte. 1456 sprach ein neuer Prozess das vorherige Gericht der Korruption schuldig und stellte Jeannes guten Ruf wieder her. Sie wurde als unschuldiges Opfer parteiischer Vorurteile erklärt. Dieser zweite Prozess wird heute als Nullifikations- oder Rehabilitationsprozess bezeichnet.

Beide Gerichte unternahmen große Anstrengungen, um sicherzustellen, dass ihre Entscheidungen Bestand hatten. Jede Körperschaft gab ein juristisches Dossier in mehreren Kopien in Auftrag, um das Urteil zu veröffentlichen und sicherzustellen, dass Europas religiöse und weltliche Führer die Dokumente einsehen konnten. Die Gerichte glaubten, diese Aufzeichnungen würden ihre Urteile rechtfertigen und ihnen das letzte Wort geben. Tatsächlich lieferten sie den Lesern reichlich biografische Informationen, um die Debatte jahrhundertelang fortzusetzen.

Rivalisierende Dossiers

Nach Jeannes Hinrichtung ordnete Bischof Cauchon an, dass Notare mehrere exakte Kopien der Aufzeichnungen des Prozesses von 1431 anfertigen sollten. Die Aufzeichnung enthält eine lateinische Übersetzung eines ursprünglichen französischen Protokolls, eine fortlaufende tägliche Darstellung der Ereignisse im Gerichtssaal. Das Protokoll ist kein Diktat, sondern eine Zusammenfassung des Verhörs. Nur in seltenen Fällen werden Jeannes Antworten wörtlich zitiert. Die Darstellung ihrer Beschwerden am ersten Tag der Verhöre ist ein Beispiel. Auf ihren ersten Protest antwortete der Bischof, dass ihre Fluchtversuche sie unzuverlässig machten. Die Aufzeichnung fasst Jeannes Antwort zusammen: Sie antwortete, dass sie diese Anordnung nicht akzeptiere, und fügte hinzu, dass, wenn sie fliehe, niemand sie beschuldigen könne, ihren Eid gebrochen oder verletzt zu haben, da sie niemals jemandem einen Eid geschworen habe. Dann beschwerte sie sich darüber, in Ketten und eisernen Fesseln gehalten zu werden. Aber auf die Antwort des Bischofs, dass Ketten wegen ihres Rufs notwendig seien, registriert die Aufzeichnung Jeannes belastende Antwort: “Es ist wahr, dass ich anderswo fliehen wollte und es immer noch tun würde, wie es allen Menschen erlaubt ist, die inhaftiert oder eingesperrt sind.” In anderen Fällen enthält die Aufzeichnung ihr vollständiges Zeugnis vor. Als sie am nächsten Tag gefragt wurde, wer ihr geraten habe, Männerkleidung zu tragen, stellt die Aufzeichnung fest, dass “sie ihre Antwort oft änderte”, als ob sie andeuten wollte, dass sie ausweichend oder lügnerisch sei.

Neben dem übersetzten Protokoll, das nur die Hälfte der offiziellen Aufzeichnung des Prozesses von 1431 ausmacht, enthält das Dossier Schreiben, die Jeannes Übergabe von Heinrich an die Kirche zum Urteil dokumentieren, sowie Ernennungsschreiben für verschiedene Mitglieder des Tribunals. Es folgen mehrere Rechtsgutachten zum Fall, die Liste der Anklagepunkte mit unterstützenden Argumenten, eine Kopie von Jeannes Widerruf, zwei öffentlich in ihrer Gegenwart gehaltene Predigten und beeidigte Aussagen derjenigen, die während ihrer letzten Momente anwesend waren.

Die offizielle Aufzeichnung von 1431 hätte vielleicht Erfolg gehabt, Jeanne der Schande preiszugeben, wäre da nicht eine Handvoll Kirchenbeamter gewesen, die nach Karls VII. triumphalem Einzug in Paris 1436 ihre Sache aufgriffen. 1450 führte Bouillé eine vorläufige Untersuchung von Jeannes Fall durch. Gelehrte diskutieren, warum Karl dem zustimmte, da er Jeanne nach ihrer Gefangennahme scheinbar im Stich gelassen hatte. Vielleicht fürchtete er, dass ihre Anklage wegen Häresie seine Legitimität beeinträchtigte. Was auch immer der Grund war, Karl genehmigte die Untersuchung, und im selben Jahr interviewte Bouillé zahlreiche Zeugen, die beim Prozess von 1431 anwesend waren. Bouillé kam zu dem Schluss, dass die Richter von 1431 “viele Fehler und Missbräuche gemacht und begangen hatten, so dass … sie sie sehr grausam, ungerecht und gegen jede Vernunft hinrichten ließen”. Stets vorsichtig, wandte sich Karl an den Papst um Führung, und eine päpstliche Bulle von Calixtus III. leitete eine rechtliche Untersuchung des Urteils von 1431 ein. Hunderte von Zeugen, die mit Jeannes Leben und Fall vertraut waren, wurden befragt, und Rechtsgutachten wurden vorgelegt. Dann, im Juli 1456, wurde das Urteil gegen Jeanne aufgrund von Beweisen, dass die Prozessakten von 1431 “Täuschung, Verleumdung, Widerspruch und offensichtlichen Rechts- und Tatsachenirrtum enthielten”, aufgehoben.

Wie das Gericht von 1431 ordnete auch das Gericht von 1456 ein juristisches Dossier an – fast viermal so dick wie sein Vorgänger. Neben rechtlichen Argumenten und einer vorläufigen Liste von 101 Anklagepunkten gegen den vorherigen Prozess enthält es 135 Zeugenaussagen, die zwischen 1452 und 1456 gesammelt wurden. Unter den Befragten waren Kindheitsbekannte, Mitstreiter, Städter, die Jeanne während ihrer Feldzüge trafen, und sogar einige Teilnehmer des früheren Prozesses. In Wiederholung der Praxis des früheren Gerichts erhielten Europas Herrscher Kopien dieses neuen Dossiers, aber – anders als beim früheren Dossier – wurde mindestens eine Kopie zur öffentlichen Einsichtnahme in der Bibliothek der Kathedrale Notre Dame bereitgestellt. Um klarzustellen, dass diese Version der Ereignisse den vorherigen Fall ersetzte, ordnete das Gericht an, dass eine Kopie der Prozessakten von 1431 “zerrissen werden sollte”, obwohl einige der Kopien des neuen Prozesses tatsächlich eine Aufzeichnung der vorherigen Verfahren enthielten.

Beide Gerichte gaben eine schriftliche Aufzeichnung in Auftrag, um ihre Urteile zu verteidigen und die Kontrolle über Jeannes Andenken zu übernehmen. Das Dossier von 1431 begann mit Bischof Cauchon, der die Leser daran erinnerte, warum eine Untersuchung notwendig gewesen war: Jeanne hatte “die dem weiblichen Geschlecht gebührende Ehre missachtet” und hatte “gewagt, viele Dinge zu tun, zu sprechen und zu veröffentlichen, die dem katholischen Glauben widersprachen”. Das Dossier von 1456 konterte mit einer Kopie der päpstlichen Bulle, die erklärte, dass Jeanne “keinen Glauben hegte oder irgendeine Behauptung oder Erklärung machte, die nach Häresie roch”, und dass sie von denen, die “ihrem alleinigen Wunsch und ihrem privaten Willen folgten”, zu Unrecht verurteilt worden war. Beide Fälle stützten sich auf Zeugenaussagen aus erster Hand. Im Jahr 1431, unter Berufung auf Jeannes Verhöre, detaillierte das Gericht ein Muster religiöser Widersetzlichkeit, das in der Kindheit begonnen hatte. Es behauptete, dass Gerüchte, sie habe mit anderen Kindern um einen “Feenbaum” getanzt, auf schwarze Magie hindeuteten und dass ihr Weglaufen von zu Hause, um ihren “sogenannten König” ohne elterliche Zustimmung aufzusuchen, gegen das biblische Gebot verstoße, seine Eltern zu ehren. Von größerer Bedeutung war ihre Ablehnung des göttlichen Gesetzes, das Frauen verbot, sich wie Männer zu kleiden, ein Thema, das während ihrer Verhöre unablässig zur Sprache kam. Fünfundzwanzig Jahre später argumentierte das zweite Gericht für ihre Unschuld auf der Grundlage von Aussagen Hunderter Zeugen, die ihre gute moralische Erziehung und ihre religiöse Hingabe bezeugten. Das Dossier von 1456 konterte auch Behauptungen, Jeanne sei eine kriegerische Ketzerin, die sich wie ein Mann benahm, indem es sie als ein “verängstigtes” und “erschrecktes” Mädchen darstellte, das aufgrund des psychologischen Traumas und der ständigen Androhung körperlicher Gewalt “geplagt” wurde. Anstelle einer Ketzerin lieferte die Akte von 1456 das perfekte weibliche Opfer, eine Version der Jungfrau in Nöten aus dem mittelalterlichen Roman.

Kind Gottes

Diese beiden juristischen Dossiers wurden von Gelehrten und Künstlern ausgebeutet, die darauf aus waren, Jeannes Geschichte neu zu erzählen, oft ohne viel Nachdenken über ihre subjektive Natur und den Zweck hinter den Informationen, die sie zu teilen beschlossen. Es stimmt, dass die Aufzeichnungen einen außergewöhnlichen Einblick in Jeannes Leben geben. Beide waren zutiefst an ihrer Kindheit interessiert. Während sie 1431 versuchten, ein Muster übertretenen Verhaltens zu etablieren, offenbarte die Aufzeichnung letztlich Jeannes konventionelle Erziehung. Wir erfahren, dass ihre Mutter ihr das tägliche Gebet zusammen mit Nähen und Spinnen beibrachte und dass sie manchmal Blumenkränze machte. Doch während dies ihre Unschuld zu unterstützen scheint, könnte es auch ihr übertretenes Erscheinungsbild betont haben. Jeannes Jugend war auch 1452 ein Diskussionsthema: Kindheitsfreunde und Älteste aus ihrem Dorf Domrémy wurden befragt, und ihre religiöse Hingabe und ihr guter christlicher Charakter wurden hervorgehoben. Jean Morel, ein Ältester, bemerkte, dass ihre Begeisterung für den Messebesuch oft von den anderen Kindern verspottet wurde, während die Witwe Thiesselin sich erinnerte, dass Jeanne, anstatt mit den anderen Mädchen zu tanzen und zu singen, oft in die Kirche rannte. Diese Erinnerungen spielten eine entscheidende Rolle in den Schlussargumenten von 1456, die auf ihre lebenslange religiöse Hingabe bestanden.

Für die beiden Gerichte dienten die Zeugenaussagen zu Jeannes religiösen Überzeugungen und spirituellen Aktivitäten gegensätzlichen Zwecken. Das ausführliche Verhör des ersten Gerichts zu ihren Behauptungen göttlicher Unterweisung ist aufschlussreich. Jeanne weigerte sich zunächst, über die Stimmen zu sprechen, die sie hörte, aber sie würde schließlich den Heiligen Michael, die Heilige Katharina und die Heilige Margarete als ihre spirituellen Führer identifizieren. Schließlich beantwortete sie widerwillig Fragen zu ihrem physischen Erscheinungsbild, der Häufigkeit ihrer Besuche und dem Inhalt ihrer Ratschläge. Einige der Fragen können irrelevant erscheinen. Während der fünften Verhörsitzung zum Beispiel drängte das Gericht Jeanne auf Details. Erschienen ihre Stimmen mit Kronen? Mit langem Haar? Mit Schmuck? Jeanne sagte wiederholt, dass sie keine Ahnung habe. Als diese Art der Befragung weiterging, scheint Jeanne die Geduld verloren zu haben: Gefragt, ob [der Heilige Michael] nackt war, antwortete sie: “Glaubt ihr, Gott kann ihm keine Kleidung finden